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Transformaciones prodigiosas

p Para construir un avión que vuele con una velocidad mayor a la del sonido, o un cohete, hacen falta materiales que no existen en la naturaleza. ¿De dónde sacarlos? ¿Dónde encontrar, por ejemplo, una aleación más resistente que el acero, pero transparente como el vidrio? La clave para resolver’este problema nos la ha dado la química.

p Los científicos han llegado a la conclusión de que para tener materiales con nuevas propiedades hay que combinar nuevamente grandes moléculas. Han aprendido así a crear polímeros, es decir, substancias cuyas moléculas están formadas de una cantidad inmensa de átomos. Se ha comprobado que basta con cambiar la cantidad de átomos y la estructura de las moléculas para que cambien también radicalmente todas las propiedades de la substancia: Lo fuerte se hace elástico; lo duro, blando, y lo turbio, transparente. Al modificar la composición cuantitativa de las moléculas, los hombres de ciencia dedicados a la química han empezado a crear nuevas cualidades, nuevas propiedades de la substancia.

Reflexionemos, amigo lector, sobre el siguiente hecho. Salta a la vista que entre la cantidad y la calidad existe cierto nexo, cierta dependencia. ¿No actuará en ello alguna ley? A este tema está dedicada precisamente la presente charla. Pero antes de seguir adelante veamos qué es cantidad y qué es calidad.

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Calidad y propiedad

p Cada cosa tiene, como si dijéra mos, su fisonomía, que nos permite diferenciarla de las demás. Miren a su alrededor y verán que cualquier cosa —un tintero, un árbol, un hombre, todo objeto— posee una determinanación interna, es decir, rasgos, aspectos, signos, que la determinan, que expresan lo más importante, lo que caracteriza su ser.

p ¿Por qué digo que esto es un lápiz? Porque tengo ante mí una fina barra de grafito envuelta en madera, con la que puedo escribir, dibujar y pintar. Con ello he.definido las propiedades principales de la cosa, su determinación interna, he destacado lo que la hacen como es: su calidad.

p Por tanto, es calidad ¡a determinación interna, es decir, vinculada al propio objeto, el conjunto de todos sus rasgos esenciales, gracias a los cuales el objeto adquiere una estabilidad relativa y se diferencia de los demás.

p ¿En qué nos basamos para juzgar de la calidad? Recuerden el mundo prodigioso de los nuevos materiales a que nos hemos referido antes. Vemos, por ejemplo, un finísimo hilo al que se ha atado una pesa de más de treinta kilos. Se hace pasar un extremo del hilo por una polea fijada en el techo y se tira de él. "Se va a romper sin falta”, piensan ustedes. Pero el hilo no se rompe, sino que levanta el peso atado al otro extremo. Otro ejemplo. Una niña ha comprado una botella de leche. De regreso a su casa, la botella se le escapa casualmente de las manos y cae sobre la acera. Mas no se rompe, sino que rebota como una pelota.

p Ustedes, interesados por lo que acaban de ver, hacen deducciones. En el primer caso, nos encontramos ante una nueva propiedad: "hilo irrompible”; en el segundo, ante otra nueva propiedad: "cristal irrompible”. Y pueden hacer con todo derecho la siguiente conclusión: estos materiales son de nueva calidad.

p Han descubierto la nueva calidad gracias a la manifestación de las nuevas propiedades. Así procedemos siempre. Si estudiamos, pongamos por caso, la naturaleza interna del metal, significa que tratamos de explicarnos sus propiedades: color, grado de oxidación, peso atómico, dureza o blandura, etc. Después de estudiar todo eso, conocemos su determinación interna, es decir, su calidad.

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p Por tanto, es propiedad el rasgo de cualquier cosa, la facultad que caracteriza la cusa y sus peculiaridades. Estas peculiaridades internas do la cosa .son precisamente su calidad. Resulta, pues, que la calidad se manifiesta a través de las propiedades.

De ordinario, un objeto tiene muchas propiedades. p₀r eso no se puede identificar la calidad con la propiedad. La calidad es la unidad interna, el conjunto de todas las propiedades. Esto significa que la calidad del objeto no es expresada por una propiedad aislada, sino por todas sus propiedades en conjunto.

Cantidad

p Los objetos y fenómenos no se caracterizan únicamente por la calidad, sino también por la cantidad. No es difícil comprenderlo si recordamos que, además de las cuestiones relativas a la calidad de los objetos (qué representan), tropezamos siempre con cuestiones que afectan a su cantidad (cuántos son, cuál es su tamaño, su volumen, etc.). En ello-no hay nada de extraño, ya que los fenómenos de la naturaleza poseen determinación de calidad (cualitativa) y, además, de cantidad (cuantitativa).

p La determinación cuantitativa de los objetos y feaómc nos es variadísima. Esa es la razón de que se manifieste de las formas más diferentes. Por ejemplo, si nos interesa la cantidad de máquinas adquiridas por una fábrica, la definimos con números: 3, 4, 10, etc. Si queremos determinar el rendimiento del trabajo, lo expresamos en tantos por ciento y hablamos de mayor o menor productividad, etc.

p Así, pues, es cantidad la determinación de los objetos y fenómenos por su número, magnitud, ritmo, grado, volumen, etc.

p Al cambiar la calidad del objeto, cambia el propio objeto. Pero ¿cambia también éste al cambiar su cantidad? Veámoslo.

p Ustedes saben, sin duda, cómo se levanta un dique a través de un río en el que se construye una central hidroeléctrica. Los constructores arrojan al río, desde camiones, gigantescos bloques de hormigón. Han arrojado la primera tanda de bloques. Pero el dique no existe aún. Tampoco existirá después de la segunda ni de la tercera tandas. Mas llega un momento en que el número de bloques de 94 hormigón arrojado al río e.s tan grande que influyen ya de manera esencial en la corriente del agua. Un poco más y el río quedará cerrado. Con los bloques sueltos se ha formado un dique.

¿Qué ha ocurrido? Mientras los cambios cuantitativos > no rebasan ciertos límites, parece que no influyen en • la formación de una nueva calidad (en este caso, un dique). Pero en cuanto alcanzan el límite necesario, una medida determinada, dichos cambios no son indiferentes para el propio proceso, como podría creerse al principio. ¿Qué es la medida?

Medida

p La palabra “medida” se emplea en el sentido de unidad de medición, de límite de algo. Esta definición muestra ya de por sí que la medida está siempre relacionada con la cantickui. Pero la medida eslá vinculada también a la calidad. El siguiente ejemplo les ayudará a corn prenderlo.

p Tomen unas piedras. Una piedra puede ser mayor que otra, pero todas ellas iienen un tamaño determinado. Jamás habrán visto una piedra de un kilómetro de altura. Eso es más bien una roca. La medida es inherente asimismo al hombre. Unas personas .son altas, otras bajas, de estatura mediana, etc. Su peso es asimismo diferente. Sin embargo, los seres humanos tienen igualmente cstalura, peso, etc., determinados. Jamás habrán visto un hombre de cinco metros ni de una lou?iuda. Semejante cantidad (una tonelada) es incompatible con la calidad dada (un hombre). Y lo mismo ocurre con cualquier objeto. Todos ellos poseen determinada calidad, a la que no corresponde cualquier cantidad tomada al azar, sino una cantidad más o menos determinada. En las cosas se observa siempre la medida.

p Lo que acabamos de decir muestra que medida es la correspondencia, la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos. Cada objeto es una medida precisamente porque es siempre una calidad, a la que corresponde determinada cantidad. Esta correspondencia, o medida, no puede ser alterada, pues, en tal caso, el objeto dejará de ser lo que es. La calidad del objeto no puede estar unida a cualquier cantidad, y viceversa, su cantidad no puede estar unida a cualquier calidad. Entre la calidad 95 y la cantidad existe siempre una determinada correlación, sólo en los límites de su medida.

De ahí dimana una importantísima conclusión: si en un objeto tienen lugar cambios cuantitativos, estos cambios no influyen sobre la calidad sólo durante cierto tiempo, mientras se producen en los limites de la medida. En esos límites parece como si al objeto le fueran indiferentes los cambios cuantitativos, como si no los observara. Pero en cuanto se altera la medida, los cambios cuantitativos empiezan a reflejarse en el estado cualitativo del objeto. La cantidad se convierte en calidad.

Transformación de la cantidad en calidad

p Los cambios cuantitativos van acuBulándose imperceptiblemente, de manera gradual, y al principio no parecen afectar a la determinación cualitativa del objeto. Pero, según la gráfica expresión de Hegel. se trata sólo de una “astucia”. Llega un momento en que esa astucia queda al descubierto y los cambios cuantitativos, al acumularse, conducen a cambios cualitativos del objeto. De eso es de lo que se trataba en los ejemplos que hemos aducido antes. Cuando los químicos aprendieron a formar polímeros y obtener nuevas substancias, nuevas calidades, se apoyaron precisamente en la ley de la transformación de ’os cambios cuantitativos en cualitativos

p Debe tenerse en cuenta que no sólo lo; cambios cuantitativos conducen a cambias cualitativos, sino qt¡e se da también c! proceso contrario: los cambios cualitativos con ducen a cambios cuantitativos. La aparición de una nueva calidad es un cambio radical del objeto, del proceso. Y eso significa q-ie surgen en él nuevas leyes de desarrollo. Como es natural, estos objetos cualitativamente nuevos, con sus nuevas leyes de desarrollo, tienen también nuevas determinaciones cualitativas. Se establece asimismo una nueva medida entre ellos.

p Los naturalistas crean, por ejemplo, una nueva variedad de trigo. Es una nueva calidad. Pero la nueva especie de trigo proporciona una cosecha mayor, es decir, tiene una nueva determinación cuantitativa. En este caso, los nuevos cambios cualitativos conducen a cambios cuantitativos. La cantidad se convierte en calidad y. a la inversa, la calidad ie convierte en cantidad.

p Así, pues, la esencia de la ley de la transformación de 96 los cambios cuantitativos en cualitativos consiste en que los cambios cuantitativos, pequeños e imperceptibles al principio, uan acumulándose gradualmente y en cierta etapa conducen a cambios cualitativos radicales, a consecuencia de lo cual desaparece la vieja calidad y surge una calidad nueva, la cual, a su vez, lleva a nuevos cambios cuantitativos.

Pero ¿cómo se efectúa el proceso de transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos?

Salto

p Ustedes han observado, claro está, cómo hierven el agua y la leche o cómo se fríe en la sartén una tortilla. Obsérvenlo una vez más. Al principio, el agua no hace más que calentarse. Después, su temperatura sube, pongamos por caso, a 50, 60 ó 70 grados. Pero el agua sigue siendo agua. Cierto que se han producido ya cambios en su estado. Mas no hasta el punto de que el agua pierda su calidad. Así sigue hasta los 99 grados. Sin embargo, la temperatura sube un grado más y el agua hierve rápidamente, transformándose en vapor. Cambia el estado cualitativo del agua. Lo mismo ocurre, más o menos, cuando se fríe una tortilla. La mezcla echada en la sartén se fríe súbitamente, con rapidez al parecer instantánea.

p Estos ejemplos les muestran claramente cómo se transforma la cantidad en calidad. Al principio, el proceso es lento, gradual: se producen cambios cualitativos, preparatorios; pero cuando se han acumulado en cantidad suficiente, se registra un proceso de cambios súbitos, rápidos, de cambios cualitativos. Esta transformación se llama salto.

p Lenin definió el salto como una interrupción en la marcha gradual del desarrollo. Esto significa que el lento desarrollo cuantitativo se interrumpe en un punto determinado y llega el momento de la transición a una nueva calidad, una transición que no es ya lenta ni gradual. El momento de la transición a una nueva calidad es el salto. Lenin definía, por ello, el salto como la transformación decisiva de una vieja calidad en otra nueva, como un brusco viraje en el desarrollo.

p Tanto en la naturaleza como en la sociedad, las nuevas calidades surgen siempre por medio del salto. Así se produce precisamente la transición de la naturaleza 97 inorgánica a la orgánica. Toda la evolución del mundo animal. es decir, el desarrollo de los animales de una especie a otra, se realiza también por medio del sallo. En la sociedad humana tienen lugar transformaciones análogas. La transición del régimen de la comunidad primitiva a la esclavitud, de la esclavitud al feudalismo o del capitalismo al socialismo se realiza siempre por medio de un salto, de una interrupción en la marcha gradual del desarrollo.

p El proceso real del desarrollo tiene por base la unidad de la continuidad y la discontinuidad. En una etapa determinada, el proceso continuo, gradual, se interrumpe. Y entonces, como resultado del sallo, surge una nueva calidad. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el salto está sujeto a leyes. Esto significa que ha sido preparado por toda la acumulación precedente de cambios cuantitalivos. De ahí que no haya, como es natural, ningún “milagro” en su surgimiento.

Ahora podrán contestar ustedes a la pregunta de cómo se realiza la transición de los cambios cuantitalivos a los cualitativos, diciendo: sólo mediante el salto, pues no puede realizarse de otra manera. En nuestra vida encontramos constantemente este fenómeno.

Formas evolutivas y revolucionarias del desarrollo

p Por lo dicho anteriormente está claro para ustedes que el proceso de desarrollo atraviesa dos fases, se realiza en dos formas: cambios cuantitativos, lentos e insignificantes, y cambios cualilalivos, rápidos y radicales. Los cambios lentos, cuantitativos. se producen siempre en los límites de la vieja medida, de la vieja calidad. En este caso no hay aún cambios radicales de los objetos ni de los fenómenos. Y en lal sentido pueden ser denominados cambios evolutivos. La evolución es el desarrollo gradual, lento, sin saltos bruscos, sin transiciones a una nueva calidad.

p En cambio, el desarrollo vinculado a la destrucción radical de lo viejo, a la transformación cualitativa de las relaciones sociales, de las concepciones científicas, del estado de la técnica, ele. se llama revolucionario.

p Por consiguiente, la dialéctica no niega la propia idea de la evolución, tanto más que el concepto ”evolución" se usa con frecuencia en el sentido de desarrollo en general, de transición de los fenómenos de un estado a otro. En 98 este sentido precisamente se habla de la evolución de las especies animales y vegetales. Lenin empleó más de una vez el concepto "evolución" en el sentido indicado, hablando, por ejemplo, de "evolución económica".

p Ahora bien, debemos tener en cuenta que los metafísicos tergiversan con frecuencia el concepto "evolución”. La dialéctica, en efecto, combate enérgicamente la tergiversada "idea en boga de la evolución”, como decía Lenin.

p Unos metafísicos afirman que el desarrollo se efectúa únicamente por vía evolutiva, sin ningún salto ni solución de continuidad. En el mundo, dicen, no hay más que cambios cuantitativos. Todo desarrollo no es más que un proceso de crecimiento. En la naturaleza no hay nada cualitativamente nuevo. Es la concepción de la llamada evolución vulgar, pues concibe la evolución de una manera tosca, vulgar, tergiversada.

p La concepción evolucionista vulgar ha alcanzado una difusión particularmente grande en la explicación de la vida social. Según ella, en este terreno no hay más que cambios suaves, lentos, evolutivos, que dejan intactas las bases de los regímenes sociales. Esta concepción metafísica es utilizada por los reformistas —socialistas de derecha y laboristas— para defender el régimen capitalista. Los reformistas rechazan la lucha revolucionaria de la clase obrera e intentan sustituirla con la lucha por reformas parciales, por pequeñas concesiones que dejan intactas las bases de la sociedad capitalista.

p Lenin calificó al reformismo de engaño burgués de los obreros, ya que el Poder sigue en manos de la burguesía después también de efectuadas semejantes reformas. Y la vida lo ha confirmado plenamente. Por ejemplo, los socialistas de Bélgica se encuentran en el Poder desde hace muchos años, pero en su país no existe el menor socialismo. Las reformas que han llevado a la práctica conservan intangible el régimen burgués. Igual ocurre en todos los países en los que llegan al Poder los laboristas y los ! socialistas de derecha.

p Los revisionistas contemporáneos intentan resucitar estas ilusiones reformistas, refutadas hace ya tanto tiempo. El reformista norteamericano John Gates afirma que hoy sólo puede lucharse por pequeñas reformas, que los cambios pueden tener únicamente carácter evolutivo y que la 99 "lucha constitucional" es la única vía para llegar al socialismo.

p Lenin fustigó a los revisionistas porque, como decía, se hunden en el pantano de la vulgarización filosófica de la ciencia, sustituyendo la dialéctica revolucionaria con la evolución “simple” y “tranquila”.

p Por tanto, los reformistas son metafísicos que ven únicamente un aspecto en el proceso del desarrollo social: el cuantitativo, el evolutivo.

p Son también metafísicas las concepciones de los anarquistas, quienes niegan de plano el proceso evolutivo del desarrollo. Al revés que los reformistas, reconocen únicamente los saltos, sin ninguna preparación, sin acumulación gradual de fuerzas, etc. Lenin decía que "tanto el anarcosindicalismo como el reformismo deben ser consi- derados"  [99•1  como un producto directo de la concepción burguesa del mundo y de su influencia, y que tanto uno como otro resuelven unilateralmente el problema de la relación entre la evolución y la revolución en el proceso del desarrollo.

p Frente a este enfoque unilateral, metafísico, de la cuestión, el materialismo dialéctico parte de que existe un profundo nexo entre los aspectos evolutivo y revolucionario del proceso del desarrollo. Este nexo consiste en que un proceso es inconcebible sin el otro: sin cambios cuantitativos, evolutivos, no hay cambios cualitativos, revolucionarios, y sin cambios cualitativos, revolucionarios, no hay una nueva medida, una nueva etapa, es decir, no hay desarrollo. "La vida real, la historia real —decía Lenin— abarca estas distintas tendencias, del mismo modo que la vida y el desarrollo de la naturaleza comprenden tanto la lenta evolución como los saltos bruscos, las interrupciones en el proceso gradual del desarrollo"  [99•2 .

La etapa de los cambios continuos, graduales, desempeña un importante papel en el proceso del desarrollo. Pero no es aún de por sí un cambio de la vieja calidad. Para ello es imprescindible el salto, la revolución, que la cambia de raíz.

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p Como ven, en la actividad práctica es preciso conjugar la labor preparatoria, lenla y minuciosa, con las transformaciones radicales, cualitativas. No debe olvidarse, a este respecto, que las transformaciones cualitativas han de prepararse paulatinamente, en el proceso de la labor organizativa cotidiana.

p Cuando el cambio revolucionario de_ la vieja calidad está bien preparado, hacen falta las acciones revolucionarias más enérgicas para remplazar lo viejo con lo nuevo. Tiene importancia, al llevarlas a cabo, elegir con acierto el momento del salto, a fin de que sea el más oportuno para la solución revolucionaria de los problemas planteados. La elección del momento de las acciones revolucionarias es un gran arte, que domina a la perfección el Partido Comunista de la Unión Soviética. La Revolución de Octubre, la industrialización del País de los Soviets, la colectivización de la agricultura, el restablecimiento y fomento de la economía nacional en el período postbélico, la lucha por impulsar la agricultura y el momento elegido por el Partido para la edificación del comunismo en todos los frentes en la URSS son algunas de las importantísimas tareas históricas que el Partido Comunista de la Unión Soviética ha planteado oportunamente y preparado con toda minuciosidad. Y en eso reside la garantía de los éxitos del pueblo soviético.

Hemos dicho ya que el paso de una calidad a otra es siempre resultado de un salto. Veamos ahora qué tipos de saltos existen y de qué dependen.

.Distintos tipos de saltos. Los saltos en la sociedad socialista

p Unos ejemplos les convencerán fácilmente de que hay distintos tipos de saltos. La transformación del mono en hombre es, sin duda alguna, un salto en el desarrollo del mundo animal; pero no duró un día, sino un gran período histórico: decenas de miles de años. El ejemplo del agua en ebullición, de que hemos hablado antes, nos brinda otra forma de salto. Estos dos tipos de salto se diferencian entre sí en que uno suscita cambios radicales en un plazo relativamente largo, en tanto que el otro los origina casi instantáneamente.

p El factor tiempo desempeña un importante papel en la determinación de la forma del salto. Por ejemplo, la Gran Revolución Socialista de Octubre acabó con el Poder 101 burgués en Rusia en unos cuantos días. Fue un acto de golpe decisivo contra la dictadura burguesa. En cambio, la colectivización de la agricultura, que representó la transición revolucionaria del campesinado de Rusia al socialismo, se efectuó paulatinamente, paso a paso, en el transcurso de varios años. ¿Cómo explicarse esta diferencia? Por la diferente naturaleza de ambos fenómenos, así como por las distintas condiciones en que se produjeron. Por eso son distintas también sus formas de transición a una nueva calidad, las formas de sus saltos.

p El período de las transformaciones socialistas en *el País de los Soviets duró, aproximadamente, dos decenios. Lenin denominaba a los períodos de este tipo la época "de los grandes saltos”. Ridiculizaba a quienes pensaban: Puesto que el paso del capitalismo al socialismo es un salto, debe ser un acto súbito. Es muy frecuente que el paso a una nueva calidad no se efectúe, ni mucho menos, en un abrir y cerrar de ojos, sino durante un período bastante largo. Mas eso es también un salto. Durante este paso gradual a una nueva calidad se registran asimismo una solución de continuidad y períodos del desarrollo mayor, intenso, de la vida social. Así, pues, a diferencia de los saltos que se producen con intensidad y rapidez y cambian en un plazo relativamente corto el estado cualitativo de un objeto, hay saltos que no cambian en el acto el objeto, la calidad.

p Ahora no les será ya difícil comprender que las diferentes formas de transición de una calidad a otra, es decir. los diferentes tipos de saltos, dependen de la naturaleza de los fenómenos que se desarrollan y de las condiciones en que se desarrollan. Esto se ve con particular claridad en los ejemplos de la vida social. En ella, el salto es producto de un combaie decisivo,, si se trata de una sociedad dividida en clases hostiles. Pero en el desarrollo de la sociedad socialista, en la que no hay clases hostiles, los saltos, los virajes bruscos se efectúan mediante la extinción gradual de los elementos de la vieja calidad y el acrecentamiento de los elementos de la nueva calidad. Los cambios radicales se producen en ella a medida que se acumulan nuevas calidades.

p Toda la historia de la sociedad soviética es una historia de transformaciones cualitativas en los dominios de la 102 economía, de la cultura y de la ciencia. La antigua Rusia zarista dejó de ser un país atrasado en el aspecto económico para convertirse en una gran potencia industrial y koljosiana, en el baluarte inexpugnable del socialismo. Y este salto se ha efectuado sin conmociones sociales, gradualmente. Este ejemplo patentiza la unidad de los cambios cuantitativos, lentos, y de los cambios cualitativos, radicales.

p Otra gran conquista del socialismo es la revolución cultural en la URSS, que ha colocado al país en uno de los primeros lugares del mundo por el desarrollo de la ciencia y la técnica. Es también un salto. Pero se ha efectuado gradualmente: al principio se liquidó el analfabetismo entre la población, después se emprendió la lucha para forjar intelectuales, se crearon condiciones para el progreso de la ciencia, etc. Este salto prosigue en la actualidad. En los países de democracia popular tienen lugar saltos semejantes.

p El período de la realización del comunismo completo es asimismo un salto en el desarrollo social del país. Significa elevar la sociedad a un peldaño cualitativamente nuevo tanto en el terreno de la economía como en el de la cultura, la vida política y la ciencia. Y este salto no se efectúa en modo alguno como un acto súbito. La transformación del socialismo en comunismo es un proceso que se realiza ininterrumpidamente, de modo gradual. Los brotes de lo nuevo, de la actitud comunista ante el trabajo y de las nuevas relaciones entre los individuos, crecen y se desarrollan en la vida cotidiana.

p El cumplimiento de las tareas señaladas en el nuevo Programa del PCUS permitirá alcanzar una etapa en el desarrollo de la sociedad soviética en la que prevalecerán y dominarán de manera absoluta los rasgos, visibles ya hoy, del comunismo. Será un nuevo estado cualitativo, en el que la sociedad comunista ascenderá de su primera fase a la segunda. Será un salto en el verdadero sentido de la palabra, aunque abarque veinte años. Vemos, pues, que la dialéctica del desarrollo de la sociedad socialista conjuga orgánicamente la marcha gradual (la continuidad), con los saltos (la discontinuidad).

p Por consiguiente, el desarrollo en las condicionen del socialismo y de su transformación gradual en comunismo 103 conjuga en la unidad dialéctica tanto los cambios cuantitativos como los cualitativos. De ahí que las reformas adquieran en dicho período una significación completamente distinta.

p Las reformas que efectúan el Partido Comunista y el Estado soviético adquieren significación revolucionaria. No son ya únicamente medidas cuantitativas, preparatorias, sino que introducen de manera directa aspectos nuevos, de importancia esencial, en el desarrollo de la vida social.

p Un ejemplo. La ley aprobada por el Soviet Supremo de la URSS acerca del fortalecimiento de los vínculos de la escuela con la vida y del desarrollo del sistema de instrucción pública en la URSS no es una reforma “escolaj” corriente. En el socialismo, el mejoramiento de la enseñanza secundaria y superior es, en el fondo, un problema de cuadros, de dirigentes de la producción, un problema relacionado con el aumento del poderío del Estado socialista. Es una medida revolucionaria, el cumplimiento de una importante tarea política. Así, pues, la propia reforma tiene un nuevo contenido revolucionario.

De cuanto queda dicho puede deducirse que la ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos pone al descubierto el mecanismo interno de la formación de nuevas calidades, es decir, la base del proceso del desarrollo. Mas ¿cuál es su fuerza motriz, su fuente? A esta pregunta responde otra ley de la dialéctica: la ley de la unidad y la lucha de los contrarios.