p En la charla primera hemos dicho ya que el desarrollo de la ciencia y de la vida social condujo a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX a la necesidad de superar el modo de pensar metafísico predominante entonces en la filosofía. En ello desempeñó un importante papel la filosofía clásica alemana, sobre todo la de Hegcl (1770-1831) yFeuerbach (1804-1872).

p Hegel creó un sistema de idealismo objetivo. Consideraba que el fundamento de la naturaleza y de la sociedad es la idea absoluta, el espíritu universal, que existe eternamente y es independiente de la naturaleza y del hombre.

p La naturaleza es una forma diferente de ser del espíritu. Esto significa que el espíritu existe en la naturaleza bajo otra forma: la de cosas y objetos reales. La idea absoluta es el demiurgo (creador) de lo real, y este último no es más que la manifestación externa de la idea. Habrán observado que, en el fondo, Hegel desliza de manera encubierta la idea religiosa de que el mundo ha sido creado por Dios. No obstante, la filosofía de Hegel contenía también pensamientos muy valiosos. Entre ellos figura, ante lodo, su doctrina del movimienlo elerno, del desarrollo del espíritu universal, su famosa dialéctica, altamente apreciada por Marx y Engels y de la que hablaremos más adelante.

p El método dialéctico de Hegel, a pesar de tener un fundamento idealista, fue una grandiosa conquista del pensamiento filosófico. Hegel formuló, por vez primera en la historia de la filosofía, las leyes y categorías fundamentales de la dialéctica. Sin embargo, no supo crear un método verdaderamente científico, pues consideraba que 32 dichas leyes regían el desarrollo del espíritu universal, de los conceptos y categorías filosóficos, pero no de la naturaleza y la sociedad. No era una dialéctica de la naturaleza, sino una dialéctica de los conceptos efectuada en "el pensamiento puro".

p De ahí provienen ciertos apartamientos de Hegel de su propia teoría del desarrollo, de la dialéctica. Cuando se trataba de la naturaleza, consideraba, en contra de su método dialéctico, que en ella no existe el desarrollo. Decía que no hay nada nuevo bajo la Luna: la naturaleza, según él, está condenada a una repetición eterna de los mismos procesos.

p En la historia de la humanidad, Hegel sólo admitía el desarrollo en el pasado. Opinaba que el colmo del progreso social era la monarquía constitucional prusiana sobre la base de estamentos.

p ¿Cómo es eso?, se preguntarán ustedes. El método dialéctico no considera nada eterno, inmutable, estancado; y, sin embargo, el dialéctico Hegel niega el desarrollo de la naturaleza y encuentra un límite al desarrollo de la sociedad. ¿No habrá en ello una contradicción? Sí, tienen completa razón: en la filosofía de Hegel existe, en efecto, una contradicción entre el sistema idealista (es decir, su doctrina acerca de la naturaleza y de la sociedad como formas de existencia de la "idea absoluta”) y el método dialéctico, entre la doctrina del desarrollo eterno y el sistema metafísico, que pone fin a ese desarrollo. Como habrán podido observar, el método dialéctico de Hegel se traiciona a sí mismo en aras de su sistema metafísico. Ahí está el origen de las opiniones político-sociales reaccionarias de Hegel. Elogiaba la guerra, combatía la paz e incluso hizo algunas afirmaciones chovinistas acerca de "el pueblo alemán elegido”. Más tarde, los ideólogos del imperialismo hicieron suyas estas ideas y otras semejantes. En cambio, el método dialéctico de Hegel ejerció magna influencia sobre el desarrollo de todo el pensamiento filosófico progresista ulterior y fue una de las fuentes teóricas del marxismo. Mas, en su conjunto, la filosofía idealista de Hegel, como cualquier idealismo, era una flor estéril en el robusto árbol del conocimiento humano.

p Feuerbach criticó el idealismo hegeliano. Su mérito principal consiste, ante todo, en que resucitó las tradiciones 33 del materialismo de los siglos XVII y XVIII tras un largo período de predominio de la filosofía^ especulativa alemana. El punto de partida de la filosofía de Feuerbach es la naturaleza como base de todo lo existente. La naturaleza crea al hombre y su conciencia. El mundo material es la única base también para la ciencia. La filosofía divorciada de la naturaleza, decía el filósofo, es huera e insubstancial.

p Feuerbach es el fundador del llamado materialismo antropológico (del griego antropos, hombre). A su juicio, el tema principal de la filosofía debe ser el hombre como parte de la naturaleza. La filosofía debe estudiar al hombre, pero no como lo hacen los idealistas, los cuales lo dividen en dos sustancias independientes: el cuerpo y el espíritu. El hombre, en opinión de Feuerbach, representa la unidad de los principios material y espiritual, con la particularidad de que el cuerpo, la actividad del cerebro, engendra la conciencia. En esto consiste la esencia materialista del antropologismo de Feuerbach, que fue una arma acerada en la lucha contra el idealismo y la religión. Sin embargo, como señaló Lenin, ese antropologismo es estrecho e insuficiente. ¿Por qué?, preguntarán ustedes. Ante todo, porque considera al hombre únicamente como ser biológico. Pero el hombre vive en la sociedad y es producto de determinadas relaciones sociales y condiciones históricas. Sólo sobre esa base puede ser comprendido. Feuerbach, en cambio, quería crear una doctrina del "hombre en general”. Y no tiene nada de sorprendente que resultase una doctrina acerca del hombre abstracto, desvinculado de las relaciones sociales concretas. En la concepción de Feuerbach no se dice ni una palabra del medio histórico-social en que vive el hombre, el cual es presentado como una sustancia metafísica, dada de una vez para siempre.

p El ateísmo de Feuerbach desempeñó un gran papel. El filósofo fue un talentoso crítico de la religión y mostró que Dios ha sido creado por el hombre mediante la deificación de sus propios sentimientos. El temor, el amor y la gratitud, sentimientos inherentes al hombre, son atribuidos por éste a Dios. Pero en vez de criticar y rechazar toda religión, Feuerbach intentó crear otra nueva: una religión "sin Dios”, la religión del amor. Luchó contra la religión, mas no pudo renunciar a la palabra misma de "religión”, dando este nombre a las relaciones entre los seres 34 humanos. En eso consiste el carácter inconsecuente del ateísmo de Feuerbach.

p En su conjunto, la filosofía de Feuerbach desempeñó un magno papel en el desarrollo de la concepción científica materialista del mundo. Sus puntos de vista materiales, a la par con la dialéctica hegeliana, fueron aprovechados por Marx y Engels para crear su filosofía.

Cuanto queda dicho les confirmará que la filosofía clásica alemana de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX desempeñó un  relevante papel en el desarrollo del método dialéctico (Hegel) y de la concepción materialista del mundo (Feuerbach). Sin embargo, en las condiciones históricas de entonces no estaban en condiciones de crear una teoría filosófica científica.